Милетская школа — первая древнегреческая философско-научная школа VI века до н. э. Её представители Фалес, Анаксимандр и Анаксимен искали единое первоначало мира: вода, апейрон и воздух соответственно.
Если в разговоре о философии нужно назвать самое начало, то называют Милет. Именно там в VI веке до нашей эры появились мыслители, которые перестали объяснять мир волей богов и стали искать в нём единое естественное начало. Эта статья — краткий разбор милетской школы: кто в неё входил, чем они занимались, что известно достоверно, а что дошло в пересказах.
Милет — крупный греческий город на западном берегу Малой Азии, в Ионии, на территории современной Турции. Судя по рассказам Аристотеля, именно здесь Фалес первым занялся поиском «причин и начал» природного мира. Рядом с ним жили Анаксимандр и Анаксимен.
Милетскую школу относят к ранней, досократовской философии. Её называют и ионийской, хотя это понятие шире. Милет потерял политическую самостоятельность в начале V века до н. э. после персидского завоевания; творческий период города завершился, но идеи ионийцев продолжали жить в других городах: у Диогена Аполлонийского, продолжившего линию Анаксимена, и у более поздних натурфилософов.
Слово «школа» здесь условно. Историки (например, И. Д. Рожанский) напоминают, что милетцев связывал не единый учебный центр, а общий способ рассуждения: ничто не возникает из ничего, у многообразия вещей есть единое вечное начало. Античная традиция считала Анаксимандра учеником Фалеса, а Анаксимена — учеником Анаксимандра, но как точно они были связаны, неизвестно.
Фалес жил на рубеже VII и VI веков до н. э. Он был купцом, инженером и мыслителем, и античные авторы приписывали ему много достижений. По преданию, он предсказал солнечное затмение 585 года до н. э., ввёл в Грецию геометрию из Египта и строил инженерные сооружения. Современные историки относятся к этим рассказам осторожно: например, точное предсказание затмения считается маловероятным, хотя интерес к астрономии у Фалеса, по всей видимости, был.
Главная мысль, связанная с его именем, — первоначало мира есть вода. Аристотель в «Метафизике» объясняет, что вода могла показаться Фалесу началом потому, что влага связана с жизнью и питанием. Из рассказов Аристотеля следует и ещё одна мысль: «всё полно богов» — иначе говоря, природа живая и одушевлённая. Это не совсем религия и не наука в нашем понимании: у ранних мыслителей эти области ещё не разделились.
Фалес ничего не писал, поэтому его учение известно из третьих рук. Это важно помнить при чтении: слова «вода — начало всего» — пересказ позднейших авторов.
Анаксимандр, по традиции, моложе Фалеса примерно на 15 лет. Ему приписывают сочинение «О природе» — по преданию, первое философское сочинение, написанное прозой, — а также гномон (вертикальный стержень солнечных часов), модель небесной сферы и первую карту обитаемого мира.
Вместо воды он предложил более абстрактное начало — апейрон, «беспредельное». Это не конкретное вещество вроде воды или воздуха, а неопределённая основа, из которой путём выделения противоположностей (тёплого и холодного, сухого и влажного) возникают вещи и мир. Идея оказалась глубокой: чтобы объяснить многообразие, начало само не должно быть одним из его проявлений.
Сохранилась и знаменитая мысль о «справедливости» в природе: вещи возникают из апейрона и в него возвращаются, «воздавая друг другу возмездие за несправедливость». Так в космос впервые вводится идея закономерности, похожая на право.
Анаксимен возвращается к более конкретному началу — воздуху. Как объяснял его мысль ученик Аристотеля Феофраст, воздух нейтрален, но при этом может принимать разные свойства — цвет, температуру, влажность, движение. Главное нововведение — механизм изменения: разрежаясь, воздух становится огнём, а сгущаясь — ветром, облаком, водой, землёй и, наконец, камнями. Все остальные вещи происходят из них.
Иллюстрация, которую приводит Плутарх: если дуть на ладони с плотно сжатыми губами, воздух холодный (воздух уплотнён), а если выдыхать расслабленными губами — тёплый (воздух разрежён). Это пример раннего опытного объяснения процессов природы. Душа в представлении Анаксимена — тоже воздух. Он осмысливал мир как единое «дышащее» целое.
| Мыслитель | Годы жизни (приблизительно) | Первоначало | Главный вклад |
|---|---|---|---|
| Фалес | VII–VI вв. до н. э. | Вода | Постановка вопроса о первоначале; интерес к астрономии и геометрии |
| Анаксимандр | VII–VI вв. до н. э. | Апейрон — неопределённое и беспредельное | Абстрактное начало; идея закономерности в природе; карта, модель неба |
| Анаксимен | VI в. до н. э. | Воздух | Механизм изменения: разрежение и уплотнение |
Критики напоминают об ограничениях. Милетцев не стоит называть материалистами в нынешнем смысле: различие между материей и духом тогда ещё не провели, а «вода» и «воздух» — условные имена для единого вещества с комплексом свойств, включая жизнь и душу.
Идея первоначала вызвала множество откликов. Гераклит считал основой мира огонь и логос, пифагорейцы — число, элеаты Парменид и Зенон поставили под сомнение само изменение, а атомисты предложили атомы и пустоту. Обо всех школах античности рассказывает обзор «Основные школы философии: от милетцев до стоиков», а о ближайших соседях милетцев — статьи об элейской школе и о пифагорейцах.
Полных текстов милетцев нет, поэтому начинать нужно с антологий фрагментов досократиков и с пересказов Аристотеля («Метафизика», книга I) и Диогена Лаэртского. Тем, кто начинает путь в философии, полезно открыть общую карту эпох истории философии и список книг для начинающих.
Из курсов каталога по досократикам есть:
Выбрать подходящее по формату и бюджету поможет подбор курса и подборка курсов по истории философии.
Милетская школа — это Фалес с водой, Анаксимандр с апейроном и Анаксимен с воздухом. Важнее конкретных ответов то, что они задали вопрос о едином начале и стали искать причины в самой природе. Сами тексты не сохранились, поэтому читайте их в пересказах и антологиях, не забывая, что многие детали остаются предметом дискуссий.
Курс из 13 лекций по античной философии от досократиков до поздней античности и её связи с христианским богословием. Ведёт кандидат культурологии К. А. Махлак.
Обзорный цикл лекций по античной философии от досократиков до эллинизма. Автор - Дмитрий Круглых, ведущий канала «Философское Мнение».
Онлайн-курс по истории философии в формате лекций и семинаров с самостоятельным разбором текстов. Оплата добровольными взносами после занятий.
Цены и условия школ меняются, актуальные данные смотрите на официальной странице курса. Партнёрские ссылки помечены как реклама и не влияют на оценки: критерии описаны в разделе «Как мы выбираем курсы». Заметили неточность — напишите нам.
Основателем считают Фалеса Милетского. Вместе с Анаксимандром и Анаксименом он составляет «милетскую триаду». Античная традиция называла их учителем и учениками, но современные историки считают, что прямая преемственность не доказана.
Фалес — воду, Анаксимандр — апейрон, то есть беспредельное и неопределённое начало, Анаксимен — воздух. Эти «вода» и «воздух» понимали как образ единого вещества, из которого возникают остальные.
В современном смысле нет. Различие между материей и духом в то время ещё не было проведено, поэтому исследователи говорят о натурфилософии: милетцы объясняли мир природными причинами, а не мифами.
Милетцы перевели вопросы о происхождении мира из мифа в область рассуждения, стали писать прозой и занялись астрономией, географией и метеорологией. Так что с них часто начинают историю не только философии, но и науки.
Нет. Полных текстов не дошло: мы знаем идеи милетцев по цитатам и пересказам Аристотеля, Феофраста, Симпликия и других поздних авторов.
Античные школы философии — это милетская, элейская, пифагорейская, атомистическая, софисты, сократические школы, Академия Платона, Ликей Аристотеля, эпикурейцы, стоики, скептики и неоплатоники. Ниже у каждой ключевая идея и главные имена.
История философии делится на античность, эллинизм, средневековье, Возрождение, Новое время, XIX и XX века и русскую мысль. Начинать лучше с античности, а курс выбирать по формату: обзорные лекции или чтение первоисточников.
Начинающим стоит читать в таком порядке: сначала вводные книги с общей картой, затем короткие первоисточники вроде «Апологии Сократа», после этого основные тексты и только в конце сложные труды вроде Канта.
